生活中，我们处处可以感受到中华传统文化。我们有精美的民间工艺，如：剪纸、陶瓷；我们有古老的民间艺术，如：戏剧、国画；我们有独特的风俗习惯，端午节赛龙舟，元宵节闹花灯等等。欢迎大家阅读！更多相关信息请关注CNFLA的相关栏目！为了让您对于中国传统文化的写作了解的更为全面，下面山草香给大家分享了4篇中国有哪些传统文化，希望可以给予您一定的参考与启发。
中国传统文化 篇一
中国传统音乐的蒙昧时期早在新石器时代就已经开始了，其时的音乐与文学、舞蹈以及原始宗教交织在一起的。早在那个时期，就有多样的“乐器”来表现不同的音乐内容，流传至今的“埙”即为明证。在夏商时期，乐舞已渐渐离开了原始的图腾崇拜，转向对人的颂歌。比如乐舞《大夏》，歌颂了夏禹治水，造福人民的故事，还有乐舞《大蠖》讲述了夏桀无道，于是商汤伐之的故事。由此推断，中国民族音乐思维的基础已经出现，开始了音阶的统一萌芽。到了西周时期，宫廷中建立了相对完备的礼乐制，根据官员们的不同地位再规定出不同的舞队编制，同时，音乐的教化作用更加明显。周代实行采风制度，政府收集民歌，以观风俗、察民情。有赖于此保留下了大量的民歌，经过孔子的删定，形成了中国第一部诗歌总集———《诗经》。到秦汉时期，“乐府”的出现，意味着这种系统的音乐表现形式继承了周代的采风制度。“乐府”，本是掌管音乐的机关名称，汉朝在汉武帝时正式设立“乐府”，其具体任务是制作乐谱，收集歌词和训练音乐人才。今天人们依然欣赏的《十五从军征》《孔雀东南飞》这些乐府名篇，就是当年的“乐府词”。在隋唐时期，政权统一，政治稳定，经济兴旺，奉行开放政策，勇于吸收外域文化，迎来了以歌舞音乐为主要标志的音乐艺术全面发展的高峰。其中皇帝音乐家唐玄宗的《霓裳羽衣舞》广为流传，著名诗人白居易据此写的生动诗篇《霓裳羽衣舞歌》就描绘出了此曲演出的所有过程。随着社会经济的发展，到宋、金、元时期，音乐文化的发展以市民音乐的兴起为重要标志，适应百姓阶层文化生活的多形式演唱音乐相继出现，如鼓子词、诸宫调以及杂剧、院本的表演可谓争奇斗艳、百花齐放，词调音乐获得了空前的发展。这种长短句的歌唱文学体裁以词牌形式出现，在填词的手法上已经有了“摊破”“减字”“偷声”等，一大批宋词精品出现。同时，宋代还是中国戏曲趋于成熟的时代。一些民间小调，演唱时可以是自由的，不受宫调的影响和限制的，到后来发展成为曲牌体戏曲音乐，从而促进了戏曲艺术的发展。元代以元杂剧为代表，元杂剧是戏曲艺术的最高峰。元杂剧在北方最为兴盛，出现了关汉卿、郑光祖、马致远、乔吉甫等很有代表性的元杂剧作家。元杂剧南行时与南方的戏曲交融，极大地促进了中国戏曲文化的发展。明清社会由于经济发展，市民阶层日益壮大，音乐文化的发展更具有世俗化的特点。明代的民间小曲、说唱音乐、南方的弹词、北方的鼓词，内容丰富多彩，各种说唱曲种类繁多、层出不穷，例如牌子曲、道情说唱和琴书等。在南方秀丽的弹词中，苏州弹词是影响最大的，出现了陈调、马调、俞调这三个重要流派，它们分别以陈遇乾、马如飞、俞秀山为代表，苍凉雄劲、爽直酣畅、秀丽柔婉。以后又繁衍出许多新的流派。到明朝末期清朝初期，梆子腔得到发展，这种以陕西秦腔为代表的北方音乐直接影响到了山西的蒲州梆子、河北和河南梆子。晚清，在北京初步形成了我国的国剧京剧。
二、中国传统音乐在中国传统文化中的重要地位
由于各种各样的原因，传统音乐对中国传统文化的助推作用为许多人所轻视，甚至不解。在过去的数千年岁月里，中国没有当今意义上的“宪法”体系，规范社会形为的思想体系就是以“四书”“五经”为体系的传统道德。在宣传媒介匮乏，消息闭塞的情况下，能够影响人民思想的就是戏曲、说书与四书五经。这种艺术与教育相结合的形式，保证了整个在漫长的历史发展中人们思想的纯正，社会的稳定。最大范围内的世俗教育正是依赖于诸如戏曲、民乐等，达到了教育、规范的作用。有鉴于此，在整个“诗、书、礼、乐”完整的教育体系中，音乐具有非常重要的作用，借助于多种多样的形式，促进了社会文化的发展和传统文化的进步。视音乐为道德教化的理想手段，甚至认为音乐还有淳化社会风气、促进社会和谐的作用。历代政府、教育家视音乐为教化人的理想手段。许多哲学家、思想家在音乐上有深刻的见解，音乐实践活动也十分普遍。传统音乐与中国传统文化互相融合和联系，以共发展共创新的特质，体现着在中国传统文化中的重要地位。与中国诗词的声调音韵、诗词的句子组合的长短不同、格律的各种各样运用交错融合，充分显示了音乐的旋律和节奏之美。中国的书法艺术，从书者律动的节奏运用上，从书者龙飞凤舞的墨迹上，无不反映出具有音乐灵感的精神气质。中国的绘画，舞蹈和戏剧，更是和音乐紧密结合，绘画艺术“以形写神”，用清晰的线条显现了音乐流动的旋律美，和舞蹈戏剧形成了大型的综合艺术。
三、结语
中国传统文化 篇二
现在终于可以松口气了，回顾收到书稿的45天紧张工作，感慨颇多。出版真是一个系统工程，没有设计、校对、排版、美编各个环节的通力协作，编辑就是有再大的本事，那也是不可能完成的任务。虽然从交稿到付印只有短短的40多天，但本书的选题初步形成却是在2011年的春节。促成我想法雏形的是那次春节回老家过年。我爱人的老家在江苏苏北农村，春节正是一年中最冷最难熬的时候，所以我们总是在温暖的北京过年。北京过年总觉得年味不够，他总是炫耀农村老家的过年唱戏，各村出一台戏，一个村一个村地转着唱，一连唱上好几天。禁不住对那锣鼓喧天的想往，我们决定回农村过年。但是当我们真正住进村里时，发现村里照样冷冷清清。打工回来的年轻人聚在一起喝酒、打麻将，甚至，没有任何的传统项目，县城里倒是有政府组织的庙会，但沦为了商品集市。与村里几位年长的亲戚一块聊天，谈起他们的过去与今日的农村，都无不感到失望。本应抱成一团的乡村，由于一些传统文化活动受到来自拜金主义的影响，散多聚少，即使聚在一起也是“麻雀”和“酒精”的力量，扭秧歌、闹社火等民间自发活动已很少出现。
作为学农业经济。又算是搞文化的人，眼前的现实促使我思考一个问题：中国传统文化的保留地农村正在步城市空虚文化的后尘。随着农村城市化与乡村工业化步伐的加快，进入转型时期的中国，传统文化正面临着来自现代城市文化的挑战与侵袭，特别是农村物质生活的日益丰富，同时伴生出精神的极度空虚，这一现状越来越令人感到沮丧。代表中华传统文化的重要节日，诸如春节、元宵节、寒食节、端午节、中秋节、重阳节等，其节日的气氛在城市已基本消失，在农村也慢慢开始流于形式。特别是号称中华民族的狂欢节——“元宵节”，正由传统的民间自发组织走向政府资助指定组织。要知道，这些活动不仅是构成中国民间和谐生活不可分割的部分，同时还是农村社会稳定的重要元素。现实中农村文化市场到底如何，传统的民间节庆活动如何恢复和引导，从实证的角度对中国传统（农村）文化重塑对新时代农村经济建设中的作用分析，这个选题思路日渐清晰地出现在我的脑海里。
恰在这个时候，上海交通大学安泰管理学院的史清华教授交来了他们刚刚完成的文化部国家哲学社会科学艺术专项“中国农村文化市场的演变与未来引导”研究成果。真是一拍即合。史教授是我们的老朋友了，我和他的初次合作是在上世纪90年代，那是史教授的第一本著作，而我也只是一个刚刚工作没几年的小编辑。此后十几年里，他的大部分著作都由我编辑而成。他不是一个多产的作家，但是一个高水平的作者，学术严谨、精益求精、淡泊名利。与他合作是很愉快而又省心的，因为他不但要求通读全部校样，连书中的插图大小、位置都是亲自确定。近年出版的五部专著中，三部获得省部级优秀成果（一等、二等、二等），一部60万字的《中国农家行为研究》获得2011年新闻出版总署“三个一百”原创出版作品奖。于是，我们很快就确定以此研究成果为基础，完成《中国农村文化市场发展研究》著作。
选题、作者，甚至初步成果都有了，最后定稿应该很容易了。但恰恰是史教授的严谨作风和追求完美，他一次次地推迟交稿，使我们安排的出版周期一紧再紧。他更新了大部分数据，重新绘制了所有插图。为了把山西民间传统的民俗节庆写准确，进行了细致的田野调查，取得了大量一手资料，还对民间艺术的传承人进行了抢救性访问，对一些典型地区的固定集会、传统庙会等活动中的文化现象做出案例分析。本书的最大特点就是秉承了“田野调查”之精神，另一方面也实现了实证研究“数据说话”之目标。拥有长达数十年的全国固定观察点数据，同时也自己组织了鄂晋鲁苏4省24村1048个样本农户调查以及上海市1446个农民工样本调查。利用这些大样本数据，对中国农村经济和社会发展、农村文化演变和现状、农民价值观变化等方面进行了详细研究。
我国传统文化 篇三
For understanding the culture of Chinese traditional attire deeply, the category, style, coloring and fabric of Chinese traditional dress with Long pattern were respectively explained in this paper.
我国传统龙纹服饰文化博大精深，它承载着历史，凝聚着中华民族的智慧和创造力，成为一种具有中国特色的独特文化现象。无论是汉族还是少数民族，无论是在宫廷还是在民间，龙纹装饰构成了一道独特的风景线，具有华夏民族独特的民族艺术感染力。
进入21世纪，伴随我国经济实力的不断增强，国际影响力的日益提升，龙纹服饰文化逐渐成为热门话题。如今提到我国传统服饰，大部分人简单认为就是“唐装”，即以立领、葡萄纽扣、对襟前开门等为特征的服饰。陈冠华编著的《世界服饰辞典》中给了一个相对宽泛的界定“男装常以中山装或长袍马褂为代表，女装则以旗袍为代表，也就是所谓的中国款式（Chinese Look），材料大多采用丝绸类”。不可否认，它们确实是“中国元素”的代表性服装，但不能代表整个我国传统服饰。
1我国传统龙纹服饰的范畴
我国传统服饰不仅指旗袍、马褂，这只是清代服饰中的代表服饰，是我国传统服饰文化的一部分。我国传统服饰基本意义上是指“汉服”，又称华服等，即我国汉族的传统民族服饰，主要指约公元前21世纪至公元17世纪中期（明末清初）这近四千年中，在华夏民族的主要居住区，以华夏（汉后又称汉民族）民族文化为基础，以“华夏 ―― 汉文化”为背景和主导思想，通过自然演化而形成的具有独特汉民族服饰风格且明显区别于其他民族服饰的传统服饰体系。或者说汉民族传统服饰（汉服）是从夏商周时期到明朝，华夏（汉）民族所着的、具有浓郁华夏（汉）民族风格的一系列华夏（汉）民族服饰的总体集合。
而龙纹的范畴，学术界至今仍然比较含糊，为此笔者在参考借鉴了相关学术研究成果的基础上，依据史料提出较为宽泛的含义：龙纹作为龙的图腾形象，即是自然力人格化的表现，其最早雏形见于新石器时代的文化遗物中。如红山文化遗物中发现了类似龙形的玉器饰物；马家窑文化遗物中发现了绘有类似龙形的彩陶壶，体态似鱼，生两爪，披鳞；商周时期的玉器、石雕和青铜器装饰均大量地采用了类似龙形的纹样，又以独角独足的夔龙最为多见等等。因此，我们现在通常所理解的的龙纹，即为青铜器纹饰之一，我国传统图案之一，又称为“夔纹”或“夔龙纹”。据最新发现古代文献记载用龙纹做衣裳的装饰纹样，最早见于《尚书・益稷》篇，即帝舜训示夏禹用日、月、星辰、山、龙、华虫、藻、火、粉米、宗彝、黼、黻等 12 种象征王权和帝德的纹样做礼服。1986年在四川三星堆遗址2号坑出土一件其服装的整体配套和纹饰、裁制结构，都雕塑得清清楚楚的龙纹礼衣。
2我国传统龙纹服饰文化特点
2.1款式造型
我国传统龙纹服饰在数千年来的演变中同我国传统服饰一样，有其两种基本类型：一为上衣下裳制，一为衣裳连体制。先秦时代，华夏族服饰的特点是上衣下裳，宽衣博带。据《说文解字》记载：“上曰衣，下曰裳”。春秋战国之际，又出现一种新服饰“深衣”。深衣的特点：长衣大袖，以男女的礼服最为显著，是服装式样和结构的基本特征。在唐代，经济文化空前繁荣，对服饰的发展也产生了极大影响，唐服饰大量融汇了胡服款式，出现了窄袖、大翻领上装，呈现一定程度的开放特征。然而，在封建制度的束缚下，我国人逐渐形成了固定、保守的审美习惯和偏爱，阻碍和抑制了服装的发展。汉、唐、宋、元、明、清，其服装的外型款式无大的改变，基本呈H型，只是在长度与宽度上稍作变更；服装结构多是对襟或斜襟衫、连衣袖裙装，基本无领；变化较多的是面料纹样和手工绣纹。这期间服装服饰的发展是缓慢的。
我国传统龙纹服饰在造型上以平面结构、宽松和上下联属为基本特征，这种结构的服装各相缝合裁片的边缘形状相同，缝合时相重叠的裁片可置于同一平面，成衣后自然平摊仍为平面型服装。无论是广袖拂风的汉袍，还是长裙曳地、轻薄袒露的唐代大袖罗衫长裙，以及清代满族服饰，在结构上都是这种平面造型。这种平面结构的服装，忽略自然人体的三维特性，其目的不是让服装来雕饰、突出人体，而是通过宽衣广袖、披帛、飘带等虚实变幻的装扮，使人衣着自由随意、不露形迹，从而掩盖人体特征，产生一种人与自然的和谐呼应。
2.2色彩
古代服饰中的色彩不仅能体现民俗，而且也是社会地位的象征。色彩在我国传统龙纹服饰中占有非常重要的地位，尤其是龙纹服饰的代表 ―― 龙袍，青、赤、黄、黑、白等5 种正色奠定了我国传统服饰的基本色调，是我国传统服饰色彩体系的首要特征。我国传统龙纹服装色彩同我国传统文化密切相关，在封建社会森严的等级制度下，色彩成为社会地位的象征。我国历代帝王都严格规定了各个等级服饰的色彩。按周代奴隶主贵族的传统，色彩也有尊卑的区别。青、赤、黄、白、黑是正色，正色是礼服的色彩，象征高贵。绀（红青色）、红（赤之浅者）、缥（淡青色）、紫、流黄是间色，象征卑贱，只能作为便服、内衣、衣服衬里及妇女和平民的服色。
在唐代文武官员的服装颜色有了更明确的规定：“三品以上紫袍，四五品红袍，六七品绿袍，八九品青袍等”。由于生产力水平限制，当时国内大红、鹅黄、紫、绿色等染料的产量很少，大部分需要从南洋进口，因此价格昂贵，也成为统治阶级的专用色彩，例如黄色始终象征着中央权利，是帝王家族的的专用色彩，而红与紫则是权贵们的服色。而在汉族的民间风俗中，如红色，在我国传统意义上是吉祥、喜庆的意思，在众多的庆典及婚宴上都采用红色。白色是哀伤、清高的意思，在古代，除了丧事用白色外，很多文人雅土为了显示清高，也身着白色服装。而绿色在传统服饰中更多地作为一种卑贱色来运用。《汉书》中说：“绿帻，之服也”。唐代，碧巾是一种侮辱囚犯的头饰；宋代，以戴青巾为不肖子弟；元、明、清时期，绿、碧、青三色，只有从事娼妓、优伶等“贱业”的人才用于服饰。
2.3面料
公元 4 700 多年前，我国劳动人民就发明了养蚕、缫丝、织绸技术。我国商代人们已经能够织出非常精致的薄型丝绸面料，并采取了数种提花方法。唐代服装面料发展达到了前所未有的昌盛，服装面料品种之多、质地之精、纹理之新、色泽之艳，让世人瞩目。华丽厚重的纬锦织物、轻薄如蝉翼的纱罗织物、轻盈变色的羽毛织物、自然朴实的丝棉交织品、粗犷厚重的粗毛呢、多彩相间的晕锦、蓝白等色相融的蜡染、精致高贵的刺绣，这些无不体观了唐代追求服装面料高品位质地的审美情趣。
3结束语
我国传统服饰在世界服饰文化宝库中独树一帜，显示出鲜明的民族性格和深厚的文化底蕴。深入理解和掌握我国传统服饰文化，有助于我国的服装设计师借助现代先进的设计理念把民族服饰的精华融入设计作品中。
参考文献
[1] 陈冠华。 世界服饰辞典[M]. 上海：上海远东出版社，1991.
[2] 蔡子谔。 我国服饰美学史[M]. 石家庄：河北美术出版社，2001.
我国传统文化 篇四
关键词：传统政治文化；政治现代化；变革途径
DOI：10.19354/ki.42-1616/f.2016.17.137
政治文化是一个民族在特定时期内流行的一套政治态度、信仰和情感。中国传统政治文化，是中国所独有的，产生于传统的封建社会，历经两千多年的发展变化与社会化过程，现如今仍存在政治生活中，并且已经较稳定地积淀在普通民众的心理层面上，形成特定的政治观念和政治价值取向。
随着改革开放的推进，我国的现代化进程也加快了步伐，迅速走上现代化道路。政治文化的现代化是政治现代化的一个重要组成部分，面对当代中国社会的价值选择，传统政治文化的现代转型势在必行。
第一，经济基础决定上层建筑，经济的变革，社会环境的变化决定了中国传统政治文化必须进行转型。政治文化是一定时期的经济基础和社会关系的产物，一定时期的政治文化是一定时期经济的集中反映。在封建专制的中央集权的中国古代，自给自足的小农经济为传统的政治文化源源不断地提供动力，传统的政治文化经历了整个封建社会，经久不衰。在社会主义制度确立后，以公有制为主体的社会主义经济制度取代了以往的私有制，经济基础的改变，使作为上层建筑的传统政治文化缺乏其生存的土壤。第二，我国传统的政治文化的不合理因素阻碍了我国现代化建设的进程。作为上层建筑的政治文化具有巨大的反作用：进步的政治文化对民主化进程具有积极的促进作用，而落后的政治文化则表现为一种意识形态的阻碍。自给自足的小农经济和封建专制主义作为传统政治文化建立的基础，决定了其必然包含人治、权力本位、臣属、贱民心理等思想观念。而我国的现代化建设需要自由、民主、法治、公正，尤其是当今我国正处于社会主义市场经济和社会主义政治文明建设的关键时期，传统政治文化的局限性已经不适合当代社会发展的需要。将传统政治文化的不合理因素转化为积极动力，则必须要进行现代变革。第三，中国传统的政治文化有其自身的局限性，缺乏自我发展，自我超越的内在动力。我国传统的政治文化是建立在“天人合一”思想之上的，是以自然主义为主导，以感性经验主义为中心的政治文化形式，这种文化类型具有自在、自发、自然、懒惰的农民文化精神的特点，缺乏自我超越和自我否定的优势。而中国传统的政治哲学所代表的理性精神，表现出对感性经验主义政治文化结构的高度认同与肯定，在根本上遏制了中国传统政治文化内在动力机制的形成，这就决定了我国传统的政治文化必须进行根本性的变革。
我国传统政治文化现代转型路径，需要从以下几方面来把握。首先，健全社会主义市场经济。经济基础决定上层建筑，物质生活的方式制约着全部社会生活、政治生活、精神生活的过程。封建政治制度下，自给自足的小农经济始终占据主导地位，其自身的分散、保守、封闭的特点为传统的政治文化的生存创造了条件。新中国成立以来，我国的经济经过了从计划经济体制向社会主义市场经济体制的转变，而传统的政治文化具有的滞后性使其仍没有实现完美转变。因此大力发展社会主义市场经济，丰富物质文化生活，我国传统政治文化的现代转型才会有坚实的物质基础。其次，培养公民意识。 市场经济的健康发展要以一种新型的政治文化为依托，要建立这种新型的政治文化只能是进行政治社会化。政治社会化是指人们在特定的政治关系中，通过社会政治生活和政治实践活动，逐步获得政治知识和能力，形成和改变自己的政治心理和政治思想的能动过程。在完成政治社会化之后，普通成员才会具备独立的政治观念，清楚自己的政治定位，顺利实现从“社会人”到“政治人”的转变。考虑到政治社会化对政治文化中的至关重要的作用，着力完善政治社会化的渠道迫在眉睫。再次，建立现代政治制度。政治文化和政治制度的密切联系表现在：政治文化维系着国家的政治制度，并以政治制度作为保障；民主的政治文化是民主政治制度良好运行的必要条件。我国传统政治文化是产生于小农经济基础上，其产生之初就受到封建制度的规范与引导，这就决定了传统政治文化为专制制度服务的使命。民主制度为民主文化的实现创造理想的环境，民众将更容易在思想和心理层面接受民主文化，认同民主制度。社会主义民主制度的确立，政治体制改革的推进，要求政治文化和政治制度的变革必须同时并举。最后。融合传统政治文化与现代政治文化。中国传统的政治文化存在有两千年之久，虽然其中的落后成分已不适合当今社会主义建设的需要，但传统政治文化中包含的有价值的内容不能一概摒弃，这些优秀的内容将有利于如今的政治文化创新。将传统文化中“和”、“同”、“仁义礼智信”等思想加以现代化的梳理运用，再将其思想的精华运用到处理社会以及人际关系中，便可以有效地解决社会矛盾。吸收传统政治文化的精髓，将历史留给我们的文化积淀融入到现代的政治文化中，是传统政治文化的现代转型的一股新的力量。
书到用时方恨少，事非经过不知难。以上这4篇中国有哪些传统文化是来自于山草香的中国传统文化的相关范文，希望能有给予您一定的启发。
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