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藏传佛教简析 篇一
关键词：藏传佛教，汉地佛教，八思巴，松赞干布
藏传佛教的形成与发展
据佛教史籍记载，佛教最早传入是在公元5世纪的拉托多聂赞时代，但大规模正式地传入则是在松赞干布建立吐蕃王朝时，从印度和唐朝两个方向传入。突出标志是松赞干布与尼泊尔的尺尊公主和唐朝的文成公主（641年入藏）联姻。这两位公主各从自己的家乡带了一尊佛像到吐蕃。两公主建了佛寺，以供养带来的佛像，所以拉萨的名称，即“佛地”的意思。两公主的影响使松赞干布送顿弥桑布札等人到印度学佛，他们造除了藏文字母，佛经于是有了藏文译本正是传入。这大大方便了佛教在的传播。
佛教传入后同本教势力发生了尖锐激烈的冲突。先后两次遭到了毁灭性的打击。分别是赤松德赞统治前期（约755年前后）佛教被信仰本教的大臣迫害以及朗达玛赞普（836-842）灭佛。但不可否认的是，在佛教传入之后，本教逐渐被佛教化。
藏族佛教最早受汉地佛教僧人的影响。这些汉僧属于禅宗，主张静修。虽然后来盛行的大乘佛教在公开辩论中打败了本教和汉地佛教，之后汉地佛教很难对藏传佛教产生影响，但汉地禅宗思想深刻影响着早期的藏传佛教。
藏传佛教的形成时间一般认为是在公元978年。此时在扎根了的藏传佛教已经不是最初传入的佛教，而是一种全新的佛教——印度佛教与吸收了汉地佛教的本教相结合的佛教。此前被称为佛教的前弘期，此后被称为后弘期。严格意义上的藏传佛教是指后弘期形成的佛教，此处从一般意义上讨论藏传佛教。在此后漫长的历史过程中，藏传佛教又形成了许多教派，在后文中会有简单介绍。藏传佛教的四大主要派别
本教（黑教）
本教是藏族的原始信仰，它不属于藏传佛教的派别，但却是藏传佛教形成的一个重要因素，因此有介绍的必要。它在印度输入佛教之后与佛教互相反对又互相适应，现在已变为佛教各派之一了。辛饶创立了本教，一般认为，本教发源于香雄的窝末隆仍，并由那里的语言传播的。
宁玛派（红教）
宁玛巴意思是“古代的学派”，即藏族宗教自印度传来，没有被朗达玛毁灭之前。就显教而论，根本没有区别，还是它原来的样子。但密宗则靠宗师亲口传授，因解释与注重点不同而发展成差别。显宗即任何欲听者皆可听之，而密宗必须得受密宗戒才能听诵。教派教育内容有小乘和大乘，小乘是为了个人解脱的，而大乘则使个人有可能帮助旁人解脱。至于显教和密教，因为对于没有准备则无法理解的人，容易对佛教有些内容产生误解。显教就相当于初始阶段，密教就已经入门了。显宗佛教是一种弃世之道，可以求得智慧，以知现象世界的不善和无常。密宗佛教，不管是否起源于原始状况，在理论上则较显宗为进步。传统的道德和一般显宗佛教，都以控制告终，而密宗佛教则敢于正视现实，而有意识地求得升华。
萨迦派（花教）
萨迦派的创始人是昆巴波切，他是藏王赤松德赞的大臣。他于1073年创建萨迦寺，由寺院之名而见称萨迦巴，在当是是革新派。然而与宗喀巴创始的更革新的格鲁巴相比，萨迦派和噶举派都属于半革新派。
噶举派（白教）
噶举派比萨迦派起源得早一些，但取得政权晚的多。在前文已经指出，噶举派同样属于半革新的佛教。较著名的是他们的隐居生活。因“噶”字意为“白”，所以称为“白教”。
噶举派没有正规意义上的创始人，但许多噶举派的人则说那些没有形成文字的佛的教诲，是神秘界首先将佛说传给人的。不管传达方式如何，噶举派最初的学派只有两个——向巴噶举派和达波噶举派，后者的影响较大。向巴噶举派由穷波传达佛法，他们的影响大体上限于后藏，因穷波著作甚少，因此他的教义很少被人知道。达波噶举派由一位孟加拉的隐士梯罗传达佛法，它的势力远及西康。
格鲁派（黄教）
格鲁派即革新或当权的佛教，它虽然兴起较晚，但后来居上，势力为最大。宗喀巴（1357-1419）是改革派的创始人。格鲁派的产生具有时代意义。
由于萨迦派和噶举派两排互争权势，灵性的智慧的道路常被人遗忘。在公元14世纪，即元末明初时，不管是显教还是密教，在藏族文化区都到了低潮。大多数僧侣都忽略了严格的寺院法规，那些关心密宗的也只是关心仪式，而少数关心意义。宗喀巴针对佛教低迷，杂乱无章的现象进行了大胆的改革。他首先重视寺院纪律的重要性。其次，对于实践密宗的人，严格要求师傅的指导。最后，为了避免越级前进的趋势，他使菩提路成为一种科学，即实际的过程，由理智的理解到灵性的体验，都有步骤可循。他的贡献就是循规蹈矩，绝不越等。格鲁派在最著名的三大寺有：甘丹寺，哲邦寺和色拉寺。
藏传佛教对汉地的影响
前期的藏传佛教主要是受汉地佛教和印度佛教的而影响，到了元朝，归入蒙古版图，藏传佛教开始大规模影响汉地。此处只简单介绍几个大的方面的影响。
其一，藏传佛教传入汉地，必然会使汉地佛教加深对密宗的认识，从而平衡显密两者之间的关系。
其二，汉藏两地佛教的交流也促使了佛教经典的对译，校勘，有利于佛教的传播和发扬光大，也有利于佛教典籍的珍藏和佛教文化的传承。
其三，藏传佛教也影响了汉地佛教的建筑、绘画和雕塑等，加深了文化的多样性，为后世留下了不少汉藏合璧的佛教建筑、绘画、雕塑等，成为融入了中华文明的瑰宝。
其四，中华文化是具有强大包容性的文化，藏传佛教的传入也为中华文化注入了新鲜的血液，增添了新的活力，从而使中华民族文化呈现出更加斑斓的色彩。
其五，汉藏两地佛教文化的交流内涵着传统文化的影响作用，包括政治制度、生产方式、风俗习惯、民族共同心理等方面。汉藏两地佛教文化的交流加深了汉藏两族的民族心理认同，有利于国家的统一团结和社会的稳定。
印度佛教的衰落与藏传佛教的繁荣形成鲜明对比，说明了中央政府的支持对宗教的发展繁荣有着强有力的作用。在藏传佛教的形成和发展中，没有任何一个国家、民族或地区，给它提供过像中国内地那样的经济、政治和文化环境。同时，藏传佛教关系到藏区的发展，社会的和谐和国家的安全。在现代构建社会主义和谐社会的过程中，在这样一个几乎全民信教的地区，正确认识和处理好藏传佛教的问题不仅是一个宗教问题，更是构建和谐社会，促进民族团结，维护国家安全的重要内容。
参考文献：
［1］ 西尼翠臣 略述藏传否叫觉囊派 研究 2011.6
［2］ 史金波 西夏的藏传佛教 中国藏学 2002.1
［3］ 李德成 元仁宗藏传佛教管理探微 世界宗教研究 2011.6
浅析藏传佛教的发展及现实意义 篇二
关键词：藏传佛教 政教合一 社会功能 民族政策
一、藏传佛教的传入与发展
藏传佛教在青藏高原从传入到发展再到形成经过了一个漫长而曲折的历史过程，其间有兴盛有落没，不断地与内部和外部的许多因素相互作用，在这漫长的道路上，藏传佛教通过矛盾的斗争与适应渐渐形成了后世独具一格的佛教系统，焕发出勃勃生机。
1、藏传佛教的传入
拉萨、日喀则等大城市均分布在藏南河谷地带，雅鲁藏布江的中下游，河流落差小、河谷宽敞、多为冲击平原，地理和自然条件优越，宜于农耕和放牧，是青藏高原农业经济最早发祥地，经济的发展带来更高的精神寄托的需求，政治统一需要统一的意识形态的支撑，因此，统治者主动从内地和印度请入佛教。
2、藏传佛教的发展
藏传佛教的发展过程并非简单的延续，新宗教的引入，必须与本土文化进行融合消化适应，这个消化的过程，我们可将之称为“佛教藏化”，最终演变为独特的系统。
在漫长的发展过程中，由于融入了不同的新鲜血液，导致藏僧对佛经原旨的不同见解，导致佛教学派的产生，且在这些学派产生伊始，便拥有独立自主的寺院和僧团，得到地方势力的支持，影响产生了质的变化。藏化的佛教派别的出现，标志着藏传佛教的正式形成。
二、藏传佛教独特的佛教系统
1、活佛转世系统
活佛转世是为了解决教派和寺院首领传承而创立的一种方式。这种方式逐渐发展为藏传佛教的一种制度，产生深远影响。它打破了藏传佛教诸派各寺主父子世袭和师徒世袭的方式，巧妙的化解了内部权力之争；保持了寺院权力在交替期的稳定；封建领主利益集团也可借此加强对寺院的控制；通过严格的教育培养出杰出的领袖；活佛转世在神的外衣下，还隐藏着健康、智力和心理等方面世俗的鉴别和知识和经验。
2、政教合一系统
的政教合一是在中央统治下的政教合一，其政权是由中央授予的，对维护祖国统一和民族交流具有极大的意义，但也表现出消极的方面，如加重了对人民的剥削（贵族、寺院领主全靠百姓养活，大量宗教活动，消耗巨大的社会财富），使司法变成酷刑暴政，对社会生产带来消极影响。
三、藏传佛教的社会功能
藏传佛教在藏族社会中有巨大的社会整合功能。藏民族全民信教，藏区寺院林立，僧尼众多，寺院往往是各地政治、经济、文化的中心。
1、终极关怀的功能
宗教主要的功能是提供对信众的终极关怀， 从而起到慰藉人的心灵的作用。藏传佛教的这一功能是通过理想境界的价值追求和现实世界的楷模敬仰实现的。
2、教化教育的功能
宗教的教化功能主要表现为通过倡导一种人生理想，为人们建立一个可以安身立命的精神家园，在此基础上建立起整套伦理准则，以规范的形式规定信众的责任和义务， 从而在引导信众维护社会秩序和保持人际和谐中发挥作用。
3、发展艺术的功能
僧侣文学出于寺院。由于藏文的创制与学习印度佛教有关，因而历史上的藏族文字大权基本上为僧侣阶层所垄断，这种现象促使藏区产生了独特的藏族作家文化，即藏传佛教高僧在弘扬佛法的宗教生涯中用文字形式创作的文学作品。
4、政治和经济功能
政教合一即是政权与教权合为一体的历史上的地方政权形式。在就是由活佛及其管家、贵族、寺院上层僧侣三大领主组成的僧侣集团同时承担和行使政权与教权。活佛转世制度是藏传佛教寺院统治集团为解决自己的领袖人物的继承问题而建立的一个制度，这一制度的创立证明藏传佛教各教派已经形成了以寺院为中心的统治集团，且与形成寺院经济密切相关，其中的政权是由中央政权授予的。
四、结语
无论积极还是消极都已成为历史，在政教合一结束后的今天，中央政府如何在增加自己的政治合法性，使得藏族同胞加深对中央的认同感，如何有效地防范达赖等势力呢？
今天在社会主义的伟大旗帜下，随着改革开放的不断深化，的今天也是发生了翻天覆地的巨大变化，作为祖国的边疆和少数民族地区，中央采取了一系列的优惠政策大力发展：
1、中央采取了民族区域自治的政策来管理，同时考虑到藏传佛教的影响，也是积极地尊重藏族同胞的信仰自由，尊重藏传佛教在的崇高地位。
2、建设公路、铁路改善交通，增进交流发展经济。
3、帮助进行教育建设，从小学进行双语教学，选拔大量藏族同胞来内地学习，在内地设藏族学院，加强与内地的思想交流。
4、在加强党的建设，党委，党支部（村）吸纳藏族精英，加强思想建设。
5、大量人力（干部）物力财力的投入，以及一系列优惠政策，建设，发展经济。
这一系列的优惠政策使得的政治文化经济得到了巨大的发展，增强了中华民族的凝聚力；但是，在治理的过程中同样会存在一些问题，如信仰的对立性，经济建设的同时可能会损害到脆弱的自然环境，物质化的进程中可能会影响人们的精神世界，从而变得世俗化，导致社会秩序的混乱。
因此，在面对的治理问题时，我们不应该一味的用自己的价值观来衡量我们所付出的努力，更多的应该是一切从实际出发，具体问题具体分析，对待问题要有灵活的政策和措施，要充分尊重当地原有的文化和信仰，在互动中寻求发展的道路。
参考文献：
[1]杰人波切．藏传佛教世界[M]．新世纪丛书出版社，2009．
[2]尕藏加．藏传佛教神秘文化[M]．中国藏学出版社，2007．
[5]王开队．试论地理环境对藏传佛教的影响[J]．广州社会主义学院学报，2010，(01)：46-50．
试论藏传佛教的起源、形成和发展 篇三
【摘 要】藏传佛教以其独特的魅力广泛流传于青藏高原，生活在青藏高原的藏民族将其视为毕生的且传承至今。本文试图在相关资料基础之上探讨藏传佛教的起源的三种说法，并探析藏传佛教的形成和发展的状况，以期将藏传佛教的发展脉络呈现出来。
【关键词】藏传佛教；起源；形成；发展
中图分类号：B94
文献标识码：A
文章编号：1006-0278（2015）05-178-02
一、藏传佛教概况
宗教，是人类社会发展到一定阶段的产物。它是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。民族作为一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及共同文化上的共同的心理素质的稳定的共同体，与宗教有着极其密切的联系。尤其是在少数民族地区，民族和宗教往往作为一个有机共同体，影响着当地居民及其日常生活。藏传佛教是佛教的一个重要体系，主要广泛的流传于青藏高原这片地域，是千百年来藏族先民流传下来的精神财富，并且至今仍然对广大的善男信女们的生活产生着重要的影响。藏传佛教作为一种人类文化现象，不仅对藏族地区的政治、经济、文化等领域产生了影响，甚至对周边民族地区也产生了一定的影响，就国内而言，诸如蒙古族、土族、裕固族、纳西族、门巴族以及珞巴族等民族，至今仍然十分虔诚的信仰藏传佛教。到了元代，藏传佛教萨迦派由于得到元朝的推崇，也传入了土族地区。
可以说，①藏传佛教不仅是中国佛教的重要组成部分，而且己成为中国国内较有影响力的宗教之一。
二、藏传佛教的起源、形成和发展
佛教传入藏族地区的时间，晚于中国内地、西域、克什米尔和尼泊尔等邻国地区。因此，藏传佛教在其产生、形成和发展过程中，同时受到包括印度在内的以上诸国家地区和中国内地佛教的巨大影响。似乎正是因为藏传佛教汲取了四邻国家地区和内地佛教的精华而经久不衰，时至今日依然在世界宗教园林中大放异彩。②
（一）关于藏传佛教起源的三个说法
相传，佛教正式传入吐蕃之前，当地有一种固有的宗教，名为“苯教”，苯教类似内地古代的“巫觋”，以占卜休咎，祈福禳灾，以及治病、驱鬼降神等事为其主要活动。③有一日，从天上降下一个宝盒，内盛金塔、经书、咒语等。桂・宣奴贝在其著作《青史》上说，这可能是印度人带来的东西，由于当时还没有文字，也没有人懂得这些东西的含义，所以他们就把这些东西留下来之后就回去了。现在看来，我们无法确定这个传说的真实性，也许是佛教徒把它进行佛化后的一个故事，无论这个故事是真还是假，我们可以肯定的是在当时这个宝盒内的物品并没有对当地的藏人产生什么影响，因此，说佛教从拉脱脱日年赞在位时传人的说法是不可取的。
（二）吐蕃王朝第三十二代藏王松赞干布在位时期，佛教传入吐蕃
松赞干布是一位妇孺皆知的人物，他与赤松德赞和赤热巴巾合称为吐蕃历史上的“三大法王”，由此可见，他的功绩对吐蕃的发展产生了重大的影响。他将吐蕃的领地牵往拉萨，派吞弥・桑布扎等人去印度进修，回来后创制了藏文，并且先后赢取了尼泊尔的赤尊公主和大唐的文成公主。两位公主都是信佛之人，并且先后带去了许多法器以及佛像等等，后来松赞干布还专门为了供奉两位公主带来的佛像，先后在布达拉宫的周围修建了大昭寺和小昭寺，给后人留下了丰富的物质遗产，可以说，松赞干布是一位伟大的藏王，不但扩大了吐蕃的领域，还加强了吐蕃各方而的建设，更重要的是加强了汉与藏之间的联系，但是当时吐蕃盛行的还是苯教，所以佛教很难段时间内融入到这片土地上来。不过我们可以说，松赞干布所做的功绩为后来佛教的正式传入奠定了良好的基础。
（三）吐蕃第三十六代藏王赤松德赞在位时期，佛教传入
正如前文描述的那样，赤松德赞是吐蕃历史上“三大法王”之一，他同松赞干布一样为了吐蕃各方而的发展，也为了佛教能够顺利的传入，他都贡献出了白己力所能及的力量。年幼的他由于没有权势，崇苯大臣掌权之后进行了一系列的反佛运动，直到他长大成人之后，继续追寻父亲赤德祖赞的脚步，开始发展佛教，并且迎请了多位学者到来传法，从而弘扬佛教的教义，公元779年，他还亲白主持了第一座佛教寺院桑耶寺的奠基仪式，接着就出现了藏族地区最早的七位僧人，史称“七试人”，之后曾被派出去学习佛法的人回来之后，就进行了一次大规模的译经运动，佛教从此在吐蕃地区广泛的流传开来。
（四）藏传佛教的形成
综上所述，佛教正式传入的标志是桑耶寺的建立、“七试人”的出现以及大规模的译经运动，从这之后，佛教就逐渐在吐蕃立足扎根了。我们从中可以看到，佛教传入吐蕃的过程并不是一帆风顺的，而是在许多崇佛之人的努力之下一步一步走进了这片雪域圣地之中。作为一个新的事物，要与周围的环境相适应，这是需要一定的时间进行磨合的，佛教在苯教的基础之上去粗取精，摒弃了苯教中糟粕，例如在每年的祭祀活动上大规模的杀戮之举等。吸收了苯教中的一些精华，让人们在接受这位“新朋友”时，不会感到陌生，这一去粗取精的过程也使得佛教能够在短时间融入到百姓的生活之中。
（五）藏传佛教的发展
藏传佛教在形成过程中，也曾遭受了很多次的打击和创伤，最为严重的就是“朗达玛灭佛运动”，朗达玛是吐蕃历史上的最后一代藏王，这次“灭佛运动”可谓是毁灭性的，实际上，这是由反佛大臣策划、朗达玛赞普亲自下令的一场声势浩大的抑佛运动。赞普还下令封闭所有的寺院和佛殿，将所有的佛像和佛经都埋在地下、抛在水中或者焚毁。当然也有不少的信佛群众把一部分佛经藏匿起来，流传于后世，寺院和佛殿里的贡品被捣毁之后，用泥巴把门给封住。④从此，刚刚形成的藏传佛教进入了濒临灭绝的所谓的“黑暗时期”。
后来，有史学家以“朗达玛灭佛事件”作为分界点，将藏传佛教通史分为“前弘期”和“后弘期”，“前弘期”是指公元七世纪中叶（松赞干布在位时期）至九世纪中叶（朗达玛灭佛）为止的二百年时间，“后弘期”又分为“上路弘法”和“下路弘法”，“上路弘法只要是指在西部的阿里地区展开的佛教复兴运动”，其创始人是益西沃，他是第一个在阿里地区开展弘扬佛法运动的人，而且在复兴佛教的过程中做出了巨大的贡献。“下路弘法”是指发生在安多地区的弘法运动，相传，朗达玛灭火之后，藏绕赛、约格迥、玛释迦牟尼三位出家僧人逃到了安多地区（今青海省黄南州尖扎县境内）传法，史称“二贤哲”，后来他们收了一位高徒名为喇钦？贡巴绕赛，从此这位高徒开始了真正意义上的弘法活动，修建藏传佛教寺院、收徒传法等，后来随着时间的推移，藏传佛教史上出现了“教派林立”的发展阶段，较为出名的教派有宁玛派、噶举派、萨迦派、噶当派和格鲁派，各个教派都对佛教的发展做出了不可磨灭的贡献，在这期间出现了许许多多闻名于世界的藏族文献，例如《甘珠尔》和《丹珠尔》等，也出现了藏族文化之“大小五明”，供后人研讨和学习，并且继续发展和传播博大精深的藏族文化。至此，藏传佛教又一次的在青藏高原上散发光芒，直至今日，它在广大的善男信女们的心中永不磨灭，影响着一代又一代的藏族人。
三、小结
在中国这片辽阔的土地上，在青藏高原之上，有一群勤劳朴实的信徒们世世代代信仰并遵循藏传佛教的信条，这一现象千百年来不曾有丝毫的改变。藏传佛教以其包罗万象的信仰、知识与价值体系，以其历史上形成的政教合一、寺院教育、经济、活佛转世等制度影响了藏族社会、政治、经济、文化等诸多方而。长期以来，藏传佛教深深植根于藏区特殊的自然环境和文化背景当中，对藏区社会的发展产生了重要的影响，可以说，是流传在青藏高原上的藏传佛教创造并且塑造了藏民族精神，民族精神是表现与共同文化中的民族共同心理素质，它包括积极和消极的、进步和落后的、精粹和粗俗的各个方而，白宗喀巴大师在十四世纪末和十五世纪初对藏传佛教进行大规模的整饬之后，藏传佛教的教义就深深的烙印在藏族人心中了，把人们的思想完全纳入藏传佛教信仰的轨道了。对于生活在藏区的老百姓来说，藏传佛教对他们的影响已经渗透在生活中的各个方而，甚至是微不足道的小事都足以体现出信徒们虔诚的心。
注释：
①土观・洛桑曲吉尼玛土观宗教源流[M]刘立千，译，人民出版社。1984：226
②④尕藏加藏传佛教与青藏高原[M]人民出版社，2004：134
③王森，佛教发展史略[M]中国藏学出版社，2002：1（上接第171页）
（3）他们/应该/对/机器/进行检查。
（4）他们/应该/对机器/进行检查。
我们可以看出，出现不同划分结果主要在于“对机器”是作为一个二音节词还是划分为一个单音词和一个双音节词，以及“进行检查”是作为独立的四音节词还是分为两个独立的双音节词。经过整理和统计这句话的翻译结果，发现了其中出现频率较高的二种结果，分别为：
（1） They should conduct a examination of the machine
（2） They should examine the machine
（3）They should check the machine
Joan Pinkham在他的专著《中式英语之鉴》中指出了中式英语的表现形式之一就是使用不必要的词语，他指出，使用不必要动词的短语形式有：
l.unnecessary verb plus noun
2.unnecessary verb plus unnecessary noun plus third word
我们不难看出，句子翻译（1）中的conduct a examinationof就符合第一种形式，即不必要的动词加名词，完全可以更直接简洁用一个动词替代，表达为句（2）中的exaImne。经过统计分析发现出现这种翻译结果的大部分在划词时将“进行检查”划分为两个不同的双音节词，对这两个音节词分别进行翻译。而将“进行检查”当做一个词的几乎没有出现这种不规范情况，而是翻译为句（2）和句（3）的结果。
通过以上分析我们可以看出，母语语感不同在一定程度上导致了不规范英语的输出。许多同学在翻译时将母语中的形容词和副词照搬到英语中，从而导致出现中式英语。希望在教学活动中，母语语感能够引起学生和教师的注意，从而有效的避免不规范英语的输出。同时提高英语语感，减少母语语感对英语输出的影响。
四、结语
鉴于国内对中式英语形成研究领域存在的缺憾以及语感测量这一新的社会学研究方法在语言学上的应用，在前人已有研究成果的基础上，本研究从实证调查和案例研究入手，运用社会语言学和社会学的理论与方法，对一定模本范围内的母语语感进行测量，并与翻译结果进行相关分析，统计英语句子中中式的表达方式与母语对于词的切分的相互关系。通过以上的探讨和研究，最终得出母语语感与中式英语形成的相互作用关系。试图在理论上为研究中式英语形成机理和矫正策略提供理论支持或有效的结论及经验性证据，在实践上基于理论结论的发现为基础教育中中式英语矫正对策提供新的实验依据。由于社科研究影响因素可变性原因，研究在对言语社区的设置和问卷的设计上可能存在一定的缺陷，对语感测量只做到了词的层而，呼吁更多学者为解决中式英语问题共同努力。
参考文献：
[1]葛传。漫谈由汉译英问题[J]翻译通讯，1980（2）：1-8.
[2]王初明英语是怎样学会的[M]北京：外语教学与研究出版社，2010
[3]Duranti，A.Linguistic Anthropology[M].Cambridge UniversityPress.1997：82
[4]王立汉语词的社会语言学研究[M]北京：商务印书馆，2003.
[5]Joan Pinkham中式英语之鉴[M]北京：外语教学与研究出版社。2000.
他山之石，可以攻玉。上面的3篇藏传佛教简析是由山草香精心整理的藏传佛教范文范本，感谢您的阅读与参考。
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